Mantra Zbroja Wadżry - praktyczna moc uzdrawiania

Mantra Zbroja Wadżry tyb. Dordże Gotrab, uchodzi za najskuteczniejszą mantrę uzdrawiającą w tantrycznym buddyzmie. Mantra Zbroja Wadżry praktykowana jest przez tantrycznych adeptów i tybetańskich lekarzy jako skuteczna metoda uzdrawiania wszystkich chorób, oczyszczania i ochrony przed wszelkimi negatywnymi wpływami. Mantra Zbroja Wadżry została wprowadzona do Tybetu w VII wieku przez Guru Padmasambhawę, który z różnych indyjskich źródeł zebrał nauki  o tej mantrze, a następnie ukrył je jako tzw. termy „ukryte skarby”, by przynieść pożytek w dzisiejszych zdegenerowanych czasach, kiedy zakłócenia energetyczne, złe wpływy i choroby cywilizacyjne są bardzo silne.

Guru Padmasambhawa przepowiedział:

"...Kiedy istoty zaangażują się w dziesięć czynów, które nie przynoszą zasługi, powodując zagrożenie i popełniając nieprzerwane negatywne czyny te negatywne czyny zatrują pierwotne elementy i dadzą możliwość duchom, aby stały się potężniejsze. Pory roku staną się nieharmonijne, zbiory podupadną, choroby będą się pomnażały co roku i nawet najlepsze remedia nie będą dawały efektów. Jedzenie i ziołowe lekarstwa strącą swoją moc, trzeba będzie zwiększać ich dawki...W tym czasie mantra znana jako Zbroja Wadżry lub „Jedna Mantra Będąca Źródłem 100 000 Metod” - będzie potrzebna aby uratować istoty z tego cierpienia. Jeśli zaufacie w pełni tej mantrze i otrzymacie przekaz od prawdziwego dzierżyciela linii i będziecie ją praktykować zgodnie z samaja wówczas wyleczy ona choroby, ochroni i zapobiegnie chorobie, zanieczyszczeniom, odnowi harmonię w otoczeniu i co najważniejsze zniszczy prawdziwe przyczyny całego cierpienia - złość, pożądanie i nienawiść…

Istnieje wiele uzdrawiających mantr na każdą chorobę, na wszelkie problemy. Ale w praktyce nie jest to zbyt użyteczne. Czas jaki mamy do dyspozycji w tym życiu jest ograniczony i nie zawsze mamy możliwość zastosowania wielu różnych mantr. Mantra Zbroja Wadżry łączy w sobie właściwości wszystkich mantr uzdrawiających, wszystkich mantr ochronnych itp. Mówi się, że Zbroja Wadżry jest najdoskonalszą mantrą uzdrawiającą i ochronną.  Ngagpowie (jogini posiadający moc mantry) stosujący mantrę Zbroi Wadżry są znani jako niezwykle skuteczni uzdrowiciele i egzorcyści. Jeśli ktoś uzyska przekaz tej mantry, nie będzie już więcej musiał szukać innych mantr uzdrawiających, czy ochronnych . Dzięki niej można pomóc sobie, jak również pomagać innym. Poprzez tą mantrę możemy pokonać każdy rodzaj chorób, problemów i negatywności. Ta mantra jest skuteczna na wszystko i posiada niezliczone zalety.

Przykładem innych niezwykłych właściwości jakie można rozwinąć dzięki powtarzaniu tej mantry jest umiejętność wpływania na pogodę np. wywołanie deszczu itp.

Istnieją trzy główne źródła mantry Zbroi Wadżry:

• Terma odkryta przez Sangdzie Lingpę
• Terma odkryta przez Ngadang Njang Ralpę
• Terma Odkryta przez tertona Dordże Lingpę

Przekaz mantry Zbroja Wadżry

Jeśli chcemy używać mantrę Zbroja Wadżry, powinno się wpierw otrzymać lung (czytany przekaz) oraz ustne wyjaśnienia, do tej właśnie mantry, od uprawnionego lamy. Ważne jest, aby otrzymać przekaz. Jeśli nie otrzymamy tej mantry poprzez ustny przekaz, nie będzie działać. Powtarzanie mantr bez przekazu jest jak próba wyciśnięcia oleju z piasku.

Mantra Zbroja Wadżry.

Ta sekretna mantra posiada setki zalet. Praktyka tej mantry jest łatwa i nie trzeba spełniać jakiś szczególnych samaja. Wystarczy regularnie powtarzać samą mantrę, bez konieczności stosowania jakiś wizualizacji, czy spełniania jakiś szczególnych zasad związanych np. z dietą, zachowaniem itp. Wystarczy samo powtarzanie mantry. Możemy sami odkryć czy jest to prawdą, jeżeli zastosujemy ją w praktyce.  Mantrę Zbroja Wadżry można wykorzystać do nadawania mocy uzdrawiającej różnym substancjom  np. wodzie. Za pomocą tej mantry można zrobić tzw. wadżra ochronę, czyli zapisać tą mantrę na kawałku papieru, nadać jej moc działania, a następnie nosić ją przy sobie. Nie ma lepszej ochrony. Guru Padmasambhawa powiedział:

„jest to ochronna Zbroja Wadżry”

 

Padma Szawari

Mantra Zbroja Wadżry związana jest  z Padma Szawari tyb. Pema Szałaria, który jest  szczególnym aspektem Guru Drakpo, będącego groźną manifestacją Guru Padmasambhawy. Istnieją takie przekazy mantry Zbroja Wadżry, w których medytuje się na tę pełną mocy ochronną formę.

 Jego ciało jest czarne niczym węgiel drzewny. Ma jedną głowę, dwie ręce i troje szeroko otwartych oczu. Jego prawa wzniesiona do góry ręka trzyma wadżrę, a w lewej ręce trzyma żelazną phurbę. Nosi koronę uczynioną z pięciu suchych ludzkich czaszek i spódnicę z tygrysiej skóry. Stoi w pełnej mocy postawie na mającej dziewięć głów żelaznej świni wydającej przerażający ryk. Jego ciało otoczone jest płomieniami tryskającymi ze wszystkich części jego ciała.

Jego aktywność pokonuje wszelkie przeszkody, choroby, bogów epidemie,złe życzenia, uroki itp.,górskie duchy, duchy i demony. Wszyscy ci, którzy powtórzą jego mantrę trzy miliony razy będą się czuli jak gdyby oni nosili wadżra zbroję i będą w stanie przeciwstawić się i pokonać wszelkie trucizny i negatywności.

Zdjęcie umysłu Karmapy

W 1972 roku w Delhi, pewna Kanadyjka zrobiła polaroidem zdjęcie XVI Karmapie. Kiedy zdjęcie wyszło z polaroidu okazało się, że zamiast Karmapy widać na nim mandalę Mahakali Bernagciena.  

Karmapa powiedział:

"Świetnie, robią zdjęcia mojemu ciału, a ty sfotografowałaś mój umysł"

Tenga Rinpocze "równość poglądów szentong i rangtong"

 

"Kolejny wers skierowany jest do Kynkhjena Dolpo Sanje Szieraba Gjaltsena, który pochodził z okolic Dolpo. Jego imię znaczy: " Wszystko wiedzący z Dolpo, Chorągiew Zwycięstwa Mądrości". Był on bardzo znanym, niezwykłym nauczycielem o wielkiej inteligencji i niezrównanej erudycji, wskazującym wszystkie cechy urzeczywistnienia.

Zawdzięczamy mu przede wszystkim rozróżnienie znane jako twierdzenie dwu szkół: Rangtong i Szentong. Szkoła Rangtong uważa, że zewnętrzne zjawiska są puste same w sobie, to znaczy pozbawione samoistnego bytu, i umysł też jest pusty. Natomiast szkoła Szentong twierdzi, że umysł jest pusty w odniesieniu do innych zjawisk, to jest pozbawiony wszelkich ich cech, nie jest jednak pusty sam w sobie, nie jest nicością, lecz posiada naturę Buddy. To rozróżnienie, znane do dziś "Wszystko wiedzący z Dolpo" przedstawił jako pierwszy. On również za pomocą tego rozróżnienia propagował i rozpowszechniał w Tybecie zwłaszcza tradycję szentong, która wykazuje, że podstawowa natura naszego umysłu jest wolna od tego, co obce jej istocie.

Niektórzy przestawiają to wciąż tak, jakoby istniały dwa różne ujęcia: "Byt pusty w sobie", czyli Rangtong, oraz "pustość od tego, co obce istocie umysłu", czyli Szentong, i to ujęcia tak różne i wzajemnie się wykluczające, jak na przykład jasność dnia i ciemność nocy albo jak ogień i woda. Jeśli jedno istnieje, nie może istnieć drugie; jeśli jedno jest prawdziwe, drugie musi być fałszywe i na odwrót. A tak w żadnym wypadku nie jest.

Nie zważając na powyższe opinie, wielki mistrz Mipham Gjamtso Rinpocze w jednym ze swoich dzieł pt. "Pochodnia pierwotnej mądrości" wskazał na to, że oba sposoby widzenia mają całkiem niezależne uzasadnienie i w żadnym wypadku wzajemnie się nie wykluczają. Przy kierunku nauczania Rangtong nie chodzi o nic innego, jak o objaśnienie drugiego cyklu nauk Buddy, w którym podkreśla on naturalną pustość wszystkich zjawisk. Ostateczny, trzeci cykl nauk Buddy, odpowiada sposobowi widzenia szkoły Szentong, która głosi, że podstawowa natura naszego umysłu jest pusta od tego, co obce jego istocie.

Oba sposoby widzenia nie wykluczają się nawzajem, podobnie jak słowa Buddy z różnych cykli nauk, one raczej objaśniają różnorodne aspekty, które wzajemnie się uzupełniają".

Fragment komentarza Tengi Rinpocze do znanej w Karma Kagyu praktyki "Wołanie lamy z daleka".