Jeśli utrzymujemy silną więź z Buddą Medycyny…

tejatha om bekandze bekandze maha bekandze randza samudgate soha

Praktyka Buddhy Medycyny jest kompletną ścieżką prowadzącą do stanu Buddhy. Zanim jednak osiągniemy ten ostateczny cel, pozwala ona rozwinąć wiele pożytecznych właściwości. Mówiąc bardzo krótko – podstawowe pożytki są takie, że nasze choroby zostają oczyszczone, będą się stopniowo zmniejszały, a także nie będą nas trapiły różne lęki czy obawy. Jeżeli będziemy naprawdę szczerze wykonywali tę praktykę, wówczas osoby, które mają jakieś uszczerbki na zmysłach (źle słyszą, źle widzą czy mają jakieś inne problemy zdrowotne np. choroby psychiczne), będą stopniowo powracały do zdrowia. Może ona też usuwać rozmaite przeszkody, jakie mamy w życiu np. brak pracy, przeszkody w rozwoju naszych zawodowych aktywności, spory, szkodliwe wpływy, czy przeszkody na duchowej ścieżce, a także usuwa lęki i niepokoje. Moc współczucia Buddhy Medycyny obdarza także inspiracją i siłą do pomagania chorym. W chwili śmierci, dzięki opanowaniu tej praktyki, będziemy w stanie urzeczywistnić czysty poziom, czystą krainę Buddhy Medycyny. Inicjacja i praktyka Buddhy Medycyny prowadzą do korzystnego odrodzenia, toteż praktyka ta często wykonywana jest zarówno w intencji żywych, jak i zmarłych.

Sadhana „Strumień Lapis Lazuli” jest najczęściej praktykowaną medytacją Buddy Medycyny w tradycji Karma Kagju. Na końcu tekstu sadhany znajdziemy interesujące wyjaśnienia pożytków płynących z praktyki Buddy Medycyny :

„Gdy utrzymujemy silną więź z Buddą Medycyny, nasza etyka nie ulegnie skalaniu. Jeśli jednak ją splamimy, to dzięki tej praktyce zostaną oczyszczone odpowiednie zasłony i wszystkie negatywne czyny prowadzące do narodzin w światach piekielnych, głodnych duchów lub zwierząt, a zatem nie znajdziemy się tam. A nawet gdyby tak się stało, zostaniemy natychmiast uwolnieni i odrodzimy się szczęśliwie w wyższych światach, gdzie krok po kroku dojdziemy do stanu Buddy. Także w obecnym życiu bez trudu uzyskamy pożywienie i ubranie. Ustaną choroby, szkodliwe wpływy i stany przygnębienia. Wadżrapani, Brahma Indra i Czterej Królowie, dwunastu przywódców Jakszów wraz z siedmiuset tysiącami sług udzielą schronienia i opieki. Będziemy uwolnieni od osiemnastu przyczyn przedwczesnej śmierci, od nieprzyjaciół, dzikich zwierząt i innych niebezpieczeństw. Wszelkie nasze zamierzenia zostaną całkowicie spełnione. Niewyobrażalne pożytki płynące z tej praktyki zostały opisane z dwóch sutrach Buddy Medycyny. W wielkich klasztorach i wszystkich szkołach filozoficznych, gdzie są krytyczni uczeni, których niełatwo zadowolić, jako rytuały długiego życia, medytacje uzdrawiające i oczyszczające zasłony u zmarłych żadne inne praktyki nie były tak rozpowszechnione, jak praktyka Buddy Medycyny. W Tybecie rytuał ten wykonywany był w Wadżrasanie – przed wielkim posągiem Buddy Dzioło w Lhasie – i przed posągiem Wielkiego Bodhisattwy w Samje. Jest to praktyka godna zaufania i wszystkie szkoły buddyjskie, stare i nowe, objaśniają wyraźnie w swych naukach sutr i tantr, że żadna praktyka nie przynosi większych korzyści niż ta".

Opracował: Paweł Włodarczyk

Lama Tenpa - Jak chronić swoją siłę życiową tyb. La

 Hajagriwa, Wadżrapani i Garuda. Ich pełna mocy aktywność pokonuje rozmaite przeszkody zarówno w życiu codziennym, jak i w praktyce Dharmy. W szczególności poskramiają oni wszelkie demoniczne siły oraz szkodliwe wpływy wężowych bóstw, zwanych Nagami. Dlatego  mantrę Trzech Gniewnych stosuje się w przypadku np. chorób spowodowanych negatywnym wpływem Nagów, jak na przykład większości chorób skóry czy niedowładu kończyn.

Tym co skraca życie, jest brak zasługi, z jednej strony. Inną przyczyną ogólną jest słaba siła życiowa w ogóle, słabe ciało, a jeszcze inną są niespodziewane okoliczności, które nagle mogą się pojawić i znienacka uderzyć. W momencie kiedy jeden z tych aspektów albo wszystkie wyczerpią się, wtedy kończy się życie. A to życie kończy się, wówczas umysł nie ma podpory, musi oddzielić się od ciała. Podczas inicjacji lama porównywał nasze życie do świeczki i obrazowo mówił, że te poszczególne elementy są jak wosk, jak knot i jak płomień. Te trzy elementy są ze sobą ściśle powiązane, sam wosk nie wystarczy, żeby świeca płonęła, muszą być wszystkie trzy składniki. Skoro jednak są one z sobą powiązane, to wzmacniając jeden, możemy wzmacniać pozostałe.

Jest też coś takiego, że nasza witalność, po tyb. la, rodzaj siły witalnej, wędruje po ciele, czasami z niego sama uchodzi, może też zostać porwana przez jakieś istoty. Ważne jest żeby do tego nie dopuścić, żeby mieć na tyle mocną zasługę i te pozostałe elementy, żeby nasza witalność, nasza la, nas nie opuszczała.

W buddyjskiej astrologii wiele mówi się o tej wędrującej la. Ci którzy studiowali astrologię, wiedzą, o co chodzi. W buddyjskiej astrologii wylicza się, jak w danym roku wygląda nasze la, czy mogą być z nim kłopoty, czy jest mocne czy nie jest. Można też samemu wpływać na to, gromadząc zasługę. Im więcej bowiem mamy zasługi, tym la mocniejsze i astrologiczne wyliczenia nie są ważne, ponieważ zrobiliśmy coś co przekracza wszystkie układy planet. Niektórzy ludzie czują się czasami bez siły życiowej, bez witalności, witalność okresowo opuszcza ich ponieważ mają za mało zasługi, za mało robią dla innych.

Witalność, la, to coś co można odczuć. W pewnych miejscach czujemy się nie najlepiej, to znaczy, że miejsce to ma zły wpływ na naszą witalność. Albo przebywając z pewnymi osobami, możemy poczuć, że coś jest nie tak. W momencie śmierci kiedy umieramy, nasze la pozostaje w miejscu, w którym umarliśmy; nie opuszcza ciała od razu. Może być w pewnym sensie niezależne od świadomości, która opuszcza ciało zaraz po śmierci. Wtedy la pojawia się w snach osób będących w domu, w którym dana osoba zmarła. Tego rodzaju rzeczy się zdarzają, kiedy czyjaś witalność nie jest ustabilizowana - ona się oddziela od świadomości i robi swoje rzeczy. Jeżeli odpowiednio postępujemy z ciałem zmarłego, nie robimy niczego, co mogłoby świadomości i witalności zaburzyć, wówczas cały proces przebiega normalnie, pomyślnie. Na Zachodzie jest taki miły zwyczaj, by stawiać zmarłym ładne pomniki, kłaść im kwiaty na grobach. Mówiąc obrazowo, świadomość wtedy widzi, że o niej ciepło myślimy, że się troszczymy i stan przejściowy, bardo, przebiega normalnie. Natomiast jeśli świadomość nie będzie zadowolona, wtedy witalność może się oddzielić i straszyć przez jakiś czas. Dana istota jest już w innym życiu, ponieważ jej świadomość się odrodziła, połączyła się z białą i czerwoną bodhiczittą i tak dalej. Jest już w innym ciele, w innej formie. Jednak pewne pozostałości energetyczne tej istoty w postaci witalności, la, jeszcze są, krążą po świecie - jeżeli cały proces śmierci i tego co się działo po śmierci nie był prawidłowy, albo jeśli za życia wystąpiły pewne przyczyny, które do tego doprowadziły.

Pytanie: Czy przynosi to jakieś skutki karmiczne osobie, która się odrodziła?

Odp. Nie. Osoba, która się odrodziła ma swoją odrębna karmę, natomiast ta “witalność”, która pozostała jest zawłaszczana przez różne istoty, przez różne duchy i wzmacnia je. One mają więcej siły, żeby robić swoje rzeczy. Karmę gromadzą już te istoty, które sobie przywłaszczyły tę witalność.  Tybetańczycy mówią, że w miejscu, gdzie są szczątki jakichś zmarłych, gdzie wiele osób zmarło, pojawia się istota , która utożsamia się z tym miejscem, jest panem, właścicielem cmentarza. Jeśli zginęło 100 osób, to jest tam jedna taka istota, jeśli 200 to dwie takie istoty się podłączają pod witalność, która tam została. Jogini i joginki udają się często w takie miejsca ponieważ to wzmacnia ich praktykę i robią tam praktykę cie. To wzmacnia ich praktykę, bo są w stanie urzeczywistnić prawdziwą naturę rzeczy, są w stanie zobaczyć, że wszystkie demony tak naprawdę nie pochodzą z zewnątrz, tylko są przejawami ich własnego umysłu. Milarepa wyjaśnia  to w wielu pieśniach.

Wszystkie rzeczy, które się wydarzają, wszystkie zjawiska, można tłumaczyć dwojako: jako coś zewnętrznego względem nas lub jako coś co jest tylko przejawem naszego umysłu. Jest jednocześnie i tak, i tak. Jeżeli za bardzo uważamy, że wszystko jest zewnętrzne, przywiązujemy się do tego co wydaje się oddzielone od nas, to możemy od tego wszystkiego po prostu zwariować – od tych demonów, duchów. Nie ma jednego rodzaju demonów, duchów, jest ich nieskończona ilość. Niektóre głównie szkodzą ciału, inne szkodzą umysłowi. Te, które szkodzą ciału, wywołują rozmaite choroby.

Wracając do głównego tematu, można nam skraść witalność, siłę życiową. Dzieje się tak wtedy, gdy jesteśmy osłabieni, nasza świadomość nie jest mocna, jesteśmy bardzo rozproszeni, nieuważni, mamy niewiele zasługi tylko wtedy może się to zdarzyć. Zdarza się to np. w nocy kiedy śpimy jak zwierzę, bez świadomości, o ile mamy mało zasługi, nie praktykujemy, nic nie robimy. Trzeba mieć świadomość, być czujnym, uważnym. Możemy się modlić do swojego nauczyciela, do Buddy, do Guru Rinpocze,  powtarzać jakąś mantrę, robić praktykę jidama – to wszystko nas chroni. Najsilniejsze aspekty, które chronią w trudnych sytuacjach, to Hajagriwa (tyb. Tamdrin), Wadżrapani (tyb. Cziana Dordże) i Garuda. Te trzy aspekty są bardzo potężne i władają trzema sferami. Sferą przestrzeni, nad ziemną włada Garuda, tym wszystkim co jest na ziemi – ludzie i inne istoty, które poruszają się po ziemi – od tego jest aspekt Hajagriwy, natomiast od wszystkich istot, które znajdują się pod ziemią, tutaj wlicza się nagów, jest Wadżrapani.

turkus

Jeżeli nie jesteśmy w stanie rozpoznać skąd pochodzą przeszkody, kto nam chce wykraść naszą witalność, wtedy wystarczy zrobić prostszą medytację, pomodlić się do swojego nauczyciela. Można wyobrazić sobie swoją witalność w  postaci turkusa, który jest wewnątrz  nas, to też ją przytrzyma, ustabilizuje. Tybetańczycy często noszą na sobie turkusy po to, żeby przytrzymywać przy sobie siłę życiową, nie chce im się tego wyobrażać i noszą na sobie kamienie. Jest wiele sposobów sprowadzenia witalności z powrotem. 

opracowanie: Paweł Włodarczyk

12 ślubowań Buddy Uzdrawiania

Zaczerpnięte z sutry „Niezmierzone właściwości modlitwy życzeń Szlachetnego Zwycięzcy, Buddy Uzdrawiania, Światło Lapis Lazuli (Bhaisadźja-sena). Sutra ta została wygłoszona przez Buddę Siakjamuni w Wasali na prośbę bodhisattwy Mandziuśri, który zwrócił się do Buddy, prosząc go o nauczanie o tych Buddach, którzy uczynili nadzwyczajne życzenia dla dobra istot – jakie były ich życzenia i jakie byłyby korzyści z pamiętania ich imion. Prosi on go o wyjaśnienie tego dla dobra istot w przyszłości.

Budda opowiedział, o królestwie Buddy Uzdrawiania zwanym Światłem Lapis Lazuli i życzeniach, które uczynił, gdy wciąż jeszcze był bodhisattwą.

Budda Siakjamuni nauczał tej sutry by dać inspiracje do praktyki, jest to modlitwa przynosząca ogromne błogosławieństwo.

1. W przyszłości, gdy osiągnę doskonałe, niezrównane, pełne Przebudzenie i zostanę Buddą, oby moje nadzwyczaj świetliste ciało oświetlało niezliczone, niezmierzone, nieskończone światy. Oby wszystkie istoty posiadły dokładnie takie same świetliste ciało, ozdobione trzydziestu dwoma znakami i osiemdziesięcioma cechami wspaniałej szlachetnej istoty. Tak się modlił.

2. W przyszłości, gdy osiągnę doskonałe, niezrównane, pełne Przebudzenie i zostanę Buddą, moje ciało będzie świetliste jak lapis lazuli wewnątrz i na zewnątrz, o przenikliwej, nieskalanej czystości. Będzie promienne, płonące chwałą, doskonałe, a jego światło przewyższy blaskiem słońce i księżyc. Ukażę świt wszystkim istotom tym na tym świecie i tym, którzy odeszli swoimi drogami w ciemność nocy, niech moje światło rozprzestrzeni się we wszystkich kierunkach przynosząc szczęście i zadowolenie. Niech ma dobroczynne działanie. Tak się modlił.

3. W przyszłości, gdy osiągnę doskonałe, niezrównane, pełne Przebudzenie i zostanę Buddą, to poprzez mądrość i nieograniczone oraz nieskończone środki działania, sprawię, że wszystkie istoty w nieskończonych światach będą się cieszyć niewyczerpanym bogactwem i nigdy nie zaznają braku czegokolwiek. Tak się modlił.

4. W przyszłości, gdy osiągnę doskonałe, niezrównane, pełne Przebudzenie i zostanę Buddą, sprawie, że wszystkie istoty podążające negatywną ścieżką znajdą się na drodze do Przebudzenia. Tych, którzy weszli na ścieżkę Śrawaków czy Pratjekabuddów, pokieruję bezpiecznie na ścieżkę Mahajany. Tak się modlił.

5. W przyszłości, gdy osiągnę doskonałe, niezrównane, pełne Przebudzenie i zostanę Buddą, to jeśli będą niezliczone istoty, które praktykują czyste postępowanie zgodnie z moimi naukami, sprawię, że będą w stanie doskonale przestrzegać zasad i w pełni stosować się do wskazań. Ci, którzy złamali wskazania, po usłyszeniu mojego imienia będą mogli raz jeszcze osiągnąć czystość i nie upadną w niższe stany istnienia. Tak się modlił.

6. W przyszłości, gdy osiągnę doskonałe, niezrównane, pełne Przebudzenie i zostanę Buddą, to jeśli będą istoty, których ciała są upośledzone, których organy zmysłów są niekompletne, które są chore na zakaźne choroby, głuche, ślepe, nieme, garbate i kulawe, powyginanie, trędowate, drżące, szalone, takie których dręczą różne choroby, jeśli takie istoty usłyszą moje imię, ich ciała staną się doskonałe i nie zaznają już żadnej choroby. Tak się modlił.

7. W przyszłości, gdy osiągnę doskonałe, niezrównane, pełne Przebudzenie i zostanę Buddą,  istoty, które są chore lub w bólu, które nie mają żadnego schronienia, ani dóbr materialnych, które nie mają lekarza, ani leku, ani rodziny, które są w nędzy i których cierpienie jest wielkie, to jeśli tylko usłyszą moje imię, zostaną wyleczone z wszelkich chorób. Aż do osiągnięcia Przebudzenia nie będą cierpiały już z powodu żadnych chorób ani krzywd. Tak się modlił.

8. W przyszłości, gdy osiągnę doskonałe, niezrównane, pełne Przebudzenie i zostanę Buddą, to jeśli będą jakieś istoty cierpiące z powodu jakiejkolwiek dyskryminacji, pogardzane, uważane niżej urodzone lub gorsze, bądź pragnące uwolnić się z negatywnego miejsca urodzenia, zostaną wyzwolone od ponownych negatywnych narodzin. Aż do osiągnięcia Przebudzenia, niechaj zawsze odradzają się w pozytywnych warunkach. Tak się modlił.

9. W przyszłości, gdy osiągnę doskonałe, niezrównane, pełne Przebudzenie i zostanę Buddą, spowoduję, że wszystkie istoty wyjdą z sieci Mary. Ukażę właściwy pogląd wszystkim tym w dysharmonii z powodu błędnych poglądów. Ostatecznie nauczę ich praktyk bodhisattwów. Tak się modlił.

10. W przyszłości, gdy osiągnę doskonałe, niezrównane, pełne Przebudzenie i zostanę Buddą, moc mojej zasługi całkowicie wyzwoli istoty z wszelkich krzywd,  istoty, które są bite i wiązane, krępowane, wrzucane do więzienia i poddawane karze śmierci, którym bez końca zdarzają się dramatyczne trudności, upokarzające, załamujące dla nich, których ciało, mowa i umysł są w cierpieniu, to jeśli takie istoty posłyszą moje imię, zostaną uwolnione od wszelkich nieszczęść i cierpień. Tak się modlił.

11. W przyszłości, gdy osiągnę doskonałe, niezrównane, pełne Przebudzenie i zostanę Buddą, to jeśli będą istoty zamęczane przez głód i pragnienie, tworzące negatywną karmę w desperackim poszukiwaniu pożywienia, zaspokoję ich wspaniałym pożywieniem o pięknym kolorze, zapachu i smaku, następnie nakarmię ich błogim pokarmem nauk Dharmy. Tak się modlił.

12. W przyszłości, gdy osiągnę doskonałe, niezrównane, pełne Przebudzenie i zostanę Buddą, to jeśli będą jakieś  istoty cierpiące w dzień i w nocy, biedne, nie mające ubrań, drażnione i niepokojone przez muchy, komary, upał lub zimno, dam im hojnie wszystko czego potrzebują, najwspanialsze i zachwycające ubrania, spełnię ich życzenia ofiarując im maści, kadzidła, wstęgi, dźwięk muzyki, muzyczne instrumenty. Tak się modlił.

Mandziuśri, to jest 12 ślubowań poczynionych przez Zwycięzcę, Tathagatę, Arahata, Doskonałego Buddę Światła Uzdrawiania Lapis Lazuli, na jego ścieżce bodhisattwy.

Znaczenie imienia Buddhy Uzdrawiania

Najbardziej popularnym sanskryckim imieniem Buddhy Uzdrawiania jest Bhaisadżja Guru, co znaczy Mistrz Uzdrawiania. Tłumaczeniem tego na język tybetański jest Sangje Menla:

•          Sangdzie – Buddha
•          Menla jest skrótem od Mendzi lama. Mendzi – uzdrawianie, lama – guru

Tybetańskie imię Sandzie Menla dosłownie znaczy Buddha Mistrz Uzdrawiania. Niekiedy można spotkać się z nieco mylącym tłumaczeniem Buddha Medycyny, które jest kalką z języka angielskiego - Medicine Buddha. Być może dlatego niektórzy twierdzą, że praktykę Buddhy Uzdrawiania stosuje się wtedy, kiedy jesteśmy chorzy. Oczywiście jest to nieprawda. 
Rdzenna mantra tego aspektu Buddhy jest grą jego imienia skt. Bhaiszadźja. Mantra brzmi:
Sanskryt:
(Tadjatha) Om bhaiszadżje bhaiszadżje maha bhajszadżje radża samudgate swaha

(W ten sposób) Om wspaniały królu uzdrawiania uzdrawiania wielkiego uzdrawiania swaha

Tadjatha - w ten sposób 
OM - "om" otwiera większość mantr, ucieleśnia pięć kai i pięć aspektów pierwotnej mądrości. Całość Przebudzenia zawiera się w OM.
bhaiszadżje - uzdrawiania
bhaiszadżje - uzdrawiania
maha - wielki
bhaiszadżje - uzdrawiania
radża - król
samudgate - wspaniały
swaha - "niech się stanie!" 

rdzenna mantra Buddhy Uzdrawiania

Praktyka Buddy Uzdrawiania jest całościową ścieżką prowadzącą do stanu Buddhy. Zanim jednak urzeczywistnimy ten cel, przynosi ona błogosławieństwo oczyszczenia negatywnej karmy, przejawiającej się w postaci różnych przeszkód, niesprzyjających okoliczności, szkodliwych wpływów, czy np. chorób. Praktyka Buddhy Uzdrawiania pomaga osiągnąć różne cele i zamiary np. znalezienie pracy, która pomoże nam uzyskać środki do życia i praktyki dharmy, rozwój ośrodka dharmy itp. itd. Moc współczucia Buddhy Uzdrawiania obdarza także inspiracją i siłą do pomagania chorym i cierpiącym. Abhiszeka i praktyka Buddhy Uzdrawiania prowadzą do korzystnego odrodzenia, toteż medytacja tego aspektu buddhy często wykonywana jest zarówno w intencji żywych, jak i zmarłych.

Lama Zopa Rinpocze "Korzyści z powtarzania mantry Buddhy Medycyny"

Mantra Buddhy Medycyny jest powtarzana w celu osiągnięcia sukcesów. Ponieważ mamy wiele problemów i chcemy osiągnąć sukces, potrzebujemy codziennie powtarzać mantrę Buddhy Medycyny. Może nam ona pomóc wyeliminować problemy, niezadowolenie i cierpienie, których nie chcemy i osiągnąć sukces, szczęście, rozwój wewnętrzny i urzeczywistnienia na ścieżce, których pragniemy.

Buddha Siakjamuni powiedział swojemu uczniowi, mnichowi Anandzie, że nawet zwierzęta, które usłyszą mantrę Buddhy Medycyny nigdy nie odrodzą się w niższych sferach egzystencji. Wysoko urzeczywistniony mistrz, Czcigodny Kjabdźe Czöden Rinpocze, który ukończył całą ścieżkę do Przebudzenia powiedział niedawno, że jeżeli będziesz powtarzał mantrę Buddhy Medycyny w chwili swojej śmierci, odrodzisz się w Czystej Krainie. Zatem mantra ta może być powtarzana nie tylko w celu uzdrawiania, ale zawsze również z korzyścią dla ludzi i zwierząt, niezależnie od tego, czy żyją, czy umierają.

Jeżeli będziesz codziennie powtarzał mantrę Buddhy Medycyny, to oczyścisz negatywną karmę, a to pomoże Ci, abyś nigdy nie odrodził się w niższych sferach egzystencji. Jeżeli nie oczyścisz swojej negatywnej karmy, to gdy umrzesz, odrodzisz się wtedy w niższych sferach egzystencji, jako istota w piekle, głodny duch lub zwierzę i będziesz musiał doświadczać jednego cierpienia za drugim i tak bez końca. Zatem potrzebujesz oczyścić Twoją negatywną karmę już teraz. Jeżeli nie jesteś nawet w stanie znosić obecnych cierpień w ludzkiej sferze egzystencji – będących błogim szczęściem w porównaniu z tymi z niższych sfer egzystencji – jak będziesz w stanie znosić intensywne cierpienia niższych sfer egzystencji, które są niewyobrażalnie nieznośne, trwają niewiarygodnie długo i są bilion razy gorsze niż wszystkie ludzkie cierpienia razem wzięte?

Budda Medycyny

Ponieważ powtarzanie mantry Buddhy Medycyny zabezpiecza Cię przed tymi wszystkimi cierpieniami, jest to dużo bardziej cenne niż całe niebo wypełnione złotem, diamentami, klejnotami spełniającymi życzenia i trylionami dolarów. Materialne bogactwo nie ma znaczenia, gdyż nie jest w stanie oczyścić negatywnej karmy. Nawet jeżeli posiadałbyś całe to bogactwo, proste powtarzanie lub nawet usłyszenie mantry Buddhy Medycyny tylko raz było by dużo bardziej wartościowe, ponieważ zostawiło by odcisk całej ścieżki do przebudzenia w Twoim umyśle, pomogło by Ci osiągnąć urzeczywistnienia na ścieżce, usunęło by wszystkie Twoje zwykłe i subtelne splamienia oraz sprawiło by, że osiągnąłbyś Przebudzenie.

Mantra Buddhy Medycyny może pomóc Ci wyzwolić niezliczone czujące istoty z ogromnego oceanu cierpienia i doprowadzić je do Przebudzenia, więc powtarzaj ją z pełnym zaufaniem do Buddhy Medycyny, wiedząc, że on całkowicie zaopiekuje się Twoim życiem, uzdrowi Cię, i że zawsze będzie z Tobą – w Twoim sercu, nad czubkiem Twojej głowy i przed Tobą. Nie ma ani jednej takiej sekundy, żeby Buddha Medycyny Cię nie widział lub nie miał dla Ciebie współczucia.

"Mapa" do praktyki Buddy Medycyny

Nauki dotyczące Buddhy Medycyny były przekazywane przez Buddhę Siakjamuniego zarówno w sutrach i tantrach. W tradycji Karma Kagyu istnieje wiele różnych praktyk Buddhy Medycyny. Najczęściej praktykowana jest krótka medytacja Buddhy Medycyny zwana "Strumień Lapis Lazuli", która należy do anuttarajoga tantry i pochodzi z termy "Nam cie", wywodzącej się od tertona Mingjura Dordże. Inną znaną w Karma Kagyu medytacją Buddhy Medycyny jest krótka praktyka ułożona przez Dziamgona Kongtrula i jest przeznaczona dla osób, które chcą ją wykonywać mimo braku czasu, które mają wiele pracy i nie mają kiedy wykonywać praktyki albo wykonują jakieś inne praktyki bardzo intensywnie. Wtedy mogą robić tę krótką praktykę między sesjami swojej głównej praktyki, bo zajmuje ona tylko kilka minut. Są jeszcze inne praktyki związane z Buddhą Medycyny np. bardziej wewnętrzne, kiedy medytuje się na tzw. kanały, wiatry oraz thigle.

Opis mandali Buddy Medycyny. 

(Aby zobaczyć obrazek w pełnym rozmiarze należy kliknąć "otwórz grafikę w nowej karcie")