Znaczenie imienia Buddhy Uzdrawiania

Najbardziej popularnym sanskryckim imieniem Buddhy Uzdrawiania jest Bhaisadżja Guru, co znaczy Mistrz Uzdrawiania. Tłumaczeniem tego na język tybetański jest Sangje Menla:

•          Sangdzie – Buddha
•          Menla jest skrótem od Mendzi lama. Mendzi – uzdrawianie, lama – guru

Tybetańskie imię Sandzie Menla dosłownie znaczy Buddha Mistrz Uzdrawiania. Niekiedy można spotkać się z nieco mylącym tłumaczeniem Buddha Medycyny, które jest kalką z języka angielskiego - Medicine Buddha. Być może dlatego niektórzy twierdzą, że praktykę Buddhy Uzdrawiania stosuje się wtedy, kiedy jesteśmy chorzy. Oczywiście jest to nieprawda. 
Rdzenna mantra tego aspektu Buddhy jest grą jego imienia skt. Bhaiszadźja. Mantra brzmi:
Sanskryt:
(Tadjatha) Om bhaiszadżje bhaiszadżje maha bhajszadżje radża samudgate swaha

(W ten sposób) Om wspaniały królu uzdrawiania uzdrawiania wielkiego uzdrawiania swaha

Tadjatha - w ten sposób 
OM - "om" otwiera większość mantr, ucieleśnia pięć kai i pięć aspektów pierwotnej mądrości. Całość Przebudzenia zawiera się w OM.
bhaiszadżje - uzdrawiania
bhaiszadżje - uzdrawiania
maha - wielki
bhaiszadżje - uzdrawiania
radża - król
samudgate - wspaniały
swaha - "niech się stanie!" 

rdzenna mantra Buddhy Uzdrawiania

Praktyka Buddy Uzdrawiania jest całościową ścieżką prowadzącą do stanu Buddhy. Zanim jednak urzeczywistnimy ten cel, przynosi ona błogosławieństwo oczyszczenia negatywnej karmy, przejawiającej się w postaci różnych przeszkód, niesprzyjających okoliczności, szkodliwych wpływów, czy np. chorób. Praktyka Buddhy Uzdrawiania pomaga osiągnąć różne cele i zamiary np. znalezienie pracy, która pomoże nam uzyskać środki do życia i praktyki dharmy, rozwój ośrodka dharmy itp. itd. Moc współczucia Buddhy Uzdrawiania obdarza także inspiracją i siłą do pomagania chorym i cierpiącym. Abhiszeka i praktyka Buddhy Uzdrawiania prowadzą do korzystnego odrodzenia, toteż medytacja tego aspektu buddhy często wykonywana jest zarówno w intencji żywych, jak i zmarłych.

Tenga Rinpocze "Cztery dedykacje Buddhy Siakjamuniego"

Na podstawie ustnych wyjaśnień Tengi Rinpocze

Buddha Siakjamuni

Oto cztery, bardzo popularne w linii karma Kagju, niezwykle inspirujące inwokacje dedykacji dobrych wrażeń(recytowane na zakończenie medytacji, wykładu dharmy itp.) ułożone przez Buddhę Siakjamuniego. Każda z nich składa się z czterech linijek. 

 dedykacja:

„Oby, dzięki tej zasłudze, wszystkie istoty osiągnęły wszechwiedzę i zniszczyły szkodliwych wrogów. Oby zostały wyzwolone z oceanu egzystencji, pełnego fal narodzin, starości, chorób i śmierci”.

Kiedy recytujemy te słowa, powinniśmy myśleć nad ich znaczeniem. Wyrażamy tutaj głębokie życzenia, aby dzięki tej dedykacji wszystkie istoty osiągnęły stan Buddhy oraz zniszczyły wszystkich wrogów, czyli wszelkie zaciemnienia umysłu i w ten sposób zostały wyzwolone z sansary.

 dedykacja:

 „Bohaterski Mandziuśri, obdarzony wiedzą, i wszechdobry Samantabhadra, idąc za waszym przykładem, w pełni dedykuję wszelkie dobre wrażenia"                                                                                      

Wyrażamy tutaj życzenia, oto aby pozytywny potencjał rozprzestrzenić w taki sposób, w jaki robią to  Mandziuśri lub Samantabhadra. Ci wielcy Bodhisattwowie wciąż wznoszą modlitwy o pożytek dla wszystkich czujących istot i między innymi w ten sposób im pomagają. My również chcemy to w ten sposób robić. W linijkach, które recytujemy, są wymienione dwa imiona: Mandziuśri i Samantabhadra (tyb. Kuntu Zangpo). Oni są tylko przykładem, są dwoma z ośmiu wielkich Bodhisattwów m.in. Wadżrapani, Awalokiteśwara, Maitreja itd.

 dedykacja:

 „Oby, dzięki dobrym wrażeniom, wszystkie istoty zebrały nagromadzenia dobrych wrażeń i zrozumienia i osiągnęły, powstające z dobrych wrażeń i zrozumienia, dwie święte kaje”.

W czasach Buddhy Siakjamuniego żył król, który nazywał się Macziktha. Pewnego razu sponsorował jedzenie na trzymiesięczne odosobnienie dla Buddhy Siakjamuniego i towarzyszących mu pięciuset mnichów. Codziennie po praktykach Buddha recytował modlitwę dedykacji dobrych wrażeń. Pewnego dnia król przyszedł do Niego i poprosił Go, aby dobro płynące z odbytej tego dnia medytacji mogło stać się udziałem zmarłych członków jego rodziny.

Wtedy właśnie Buddha Siakjamuni skomponował te wersy. Mówią one, że korzeń wszelkiego nagromadzonego dobra ofiarowany jest dla pożytku wszystkich czujących istot tak, aby ich udziałem stały się dwa nagromadzenia: nagromadzenie pozytywnego potencjału, który ma obiekt, i drugie nagromadzenie mądrości, które nie ma obiektu. Wyraża się pragnienie, aby zebrawszy te dwa nagromadzenia, dobrych wrażeń i zrozumienia, wszystkie istoty osiągnęły owoc. Owocem nagromadzenia dobrych wrażeń jest osiągnięcie dwóch foremnych kaji: nirmanakaji i sambhogakaji dla dobra wszystkich czujących istot, a owocem nagromadzenia zrozumienia jest własne dobro, własny pożytek, urzeczywistnienie dharmakaji.

 dedykacja:                  

 „Dzięki błogosławieństwu Buddhy, który osiągnął trzy kaje, i błogosławieństwu dharmy, która jest niezmienną prawdą, oraz błogosławieństwu sanghi, niezłomnej wspólnoty, 

oby wszystkie moje modlitwy i dedykacje spełniły się”.

Buddha osiągnął trzy kaje w ten sposób, że najpierw wzbudził w swoim umyśle bodhicittę, następnie na środkowej ścieżce gromadził olbrzymi pozytywny potencjał, działając dla pożytku wszystkich czujących istot, a następnie poprzez moc nagromadzenia tego potencjału oczyścił umysł ze wszystkich zaciemnień. W ten sposób w pełni rozwinął jego właściwości, urzeczywistnił dharmakaję. Osiągnąwszy to w pełni Buddha Siakjamuni przejawił dwie foremne kaje dla dobra czujących istot. Bodhisattwom manifestował sambhogakaję, a zwykłym istotom nirmanakaję.  W ten sposób dwie foremne kaje manifestują się dla dobra czujących istot aż do zakończenia sansary. Recytując słowa tej inwokacji wyrażamy życzenia, aby modlitwy spełniły się dzięki błogosławieństwu i mocy trzech kaji Buddhy oraz dzięki właściwościom ciała, mowy i umysłu Buddhy Siakjamuniego. Dalej wyrażamy życzenia, aby stało się to dzięki mocy niezmiennej dharmy. Tym drugim błogosławieństwem jest inspiracja Dharmy, czyli drogocennych nauk Buddhy. Ogólnie dharmę dzielimy na dharmę pism i dharmę urzeczywistnienia. Wszystkie rytuały, mantry, sadhany jidama stanowią dharmę pism, natomiast praktyki kontemplacji, szine i lhagtong należą do dharmy urzeczywistnienia. Wyrażamy życzenia o to, aby dzięki błogosławieństwu i mocy Dharmy pism i Dharmy urzeczywistnienia spełniły się wszelkie pragnienia zawarte w naszych modlitwach. Kiedy mówimy o błogosławieństwie sanghi, mamy na myśli dwa rodzaje sanghi, sanghę istot i sanghę wyższą, którą są najwyżsi Bodhisattwowie. Sangha zwykłych istot, czy to Bodhisattwów na wyższych poziomach urzeczywistnienia, ciągle wyraża życzenia o pomyślność i ofiarowuje dobro płynące z praktyki dla wszystkich istot. Z tego powodu prosimy o to, aby nasze życzenia dedykowania dobra i nasze prośby wypełniły się dzięki mocy błogosławieństwa sanghi. 

Medytacja Zielonej Tary zwana "Esencją dwóch nagromadzeń"

Na podstawie nauk udzielonych przez Tengę Rinpocze i Bokara Rinpocze.

Sadhana Zielonej Tary zwana „Esencją dwóch nagromadzeń”  jest wykonywana co rano w prawie wszystkich ośrodkach i klasztorach Karma Kagju. Jest jedną z najczęściej praktykowanych medytacji Zielonej Tary w zachodnich ośrodkach Kagju. Wielu lamów udziela inicjacji i wyjaśnień do tej praktyki.

Tara(dosł. Gwiazda), po tybetańsku Dylma(Wyzwolicielka), uważana jest za emanację Bodhisattwy Współczucia, Awalokiteśwary. Ucieleśnia ona ochronny i opiekuńczy aspekt współczucia wszystkich Buddhów. Mówi się, że Tara ochrania przed wszelkiego rodzaju niebezpieczeństwami i lękami. Znana jest także jako „Ta, która spełnia wszelkie życzenia”. Zarówno w przeszłości, jak i współcześnie, wielu wielkich mistrzów uważało Zieloną Tarę za swojego jidama. Była jidamem np. I Karmapy, Dysum Czienpy.

Historia 

Sadhana„Esencją dwóch nagromadzeń” pochodzi z tradycji Nowych Term Ciokgjura Lingpy (Ciokling Tersar). Należy ona do kategorii term zwanych gongter, czyli term umysłu.

terton Czokjur Lingpa

Kiedy Czokjur Lingpa mieszkał w jaskini Pema Szelphuk „Jaskini kryształowego lotosu”. O świcie, miał wizję Tary, która powiedziała „lekso, lekso, lekso”, czyli „to jest dobre, to jest dobre, to jest dobre”. W ten sposób, Tara udzieliła mu błogosławieństwa, które otworzyło jego umysł. W wyniku tego, z jego umysłu wyłoniła się terma Tary. Ciokjur Lingpa odczytał tekst Dziamgonowi Kongtrulowi Lodro Thaje, który spisał ją i utworzył tekst sadhany. Odkryta przez tertona Ciokjura Lingpę terma Tary składa się z kilku tekstów odpowiadających różnym etapom zewnętrznej, wewnętrznej i sekretnej praktyki. Ostatnie dwa etapy wymagają praktyki na odosobnieniu.

Sadhana Zielonej Tary zwana „Esencja dwóch nagromadzeń”

Pełna nazwa tej sadhany brzmi:

„Oto pochodzący z termy umysłu Zab Tik Tary rytuał mandali zwany „esencją dwóch nagromadzeń”

Sadhana „esencja dwóch nagromadzeń” jest najczęściej praktykowaną medytacją Tary. Ze względu na swoją niezwykłą skuteczność, szybko rozprzestrzeniła się do wszystkich szkół buddyzmu tybetańskiego. Jest to kompletna praktyka prowadząca do urzeczywistnienia stanu Buddhy. Kompletny cykl nauk związanych z tą medytacją Zielonej Tary obejmuje zzewnętrzną, wewnętrzną i sekretną fazy praktyki.

Zielona Tara otoczona 20 aspektami wg. przekazu tertona Ciokjura Lingpy 

Większość praktykujących, jako codzienną praktykę Tary(lub okazjonalnie np., kiedy pojawią się życiowe przeszkody, w celu pobłogosławienia np. nowego domu, usunięcia negatywnych wpływów itp. itd.) wykonuje jedynie podstawową tzw. zewnętrzną formę sadhany, którą można praktykować na dwa sposoby: w krótkiej lub pełnej formie. Podstawowa forma tej sadhany składa się z dwóch faz, tj. procesu stwarzania i fazy doskonałości. Podobnie jak wszystkie inne praktyki pochodzące z term Zab Tik, również ta sadhana jest stosunkowo prostą formą medytacji. Podczas praktyki m.in. czterokrotnie ofiarowuje się mandalę Zielonej Tarze, wielokrotnie recytuje się pochwały 21 aspektów Tary, powtarza rdzenną mantrę Tary itd. Szczególnie rozbudowana jest ta część praktyki, w której składa się osiem zewnętrznych ofiar.

rdzenna mantra Zielonej Tary

Ponieważ jest to praktyka w stylu krija i czarja tantry, dlatego nie wolno przed nią spożywać mięsa, cebuli, czosnku i porów ani pić alkoholu. Z tego powodu jest ona praktykowana wcześnie rano, przed śniadaniem. Oczywiście, można ją praktykować o dowolnej porze dnia, ale do tego czasu należy powstrzymać się od spożywania mięsa i alkoholu. Ci, którzy chcą w pełni zrealizować zewnętrzną fazę tej praktyki powinni powtórzyć 1000 000 razy rdzenną mantrę Zielonej Tary. Podczas zwykłej, codziennej praktyki nie ma potrzeby liczenia i gromadzenia mantr.

Wewnętrzna i sekretna faza praktyki dostępne są wyłącznie dla tych, którzy spełnią określone wymagania. Wewnętrzna i sekretna faza tej sadhany praktykowane są w stylu anuttarajoga tantry.

Wewnętrzna praktyka

Wewnętrzna praktyka podkreśla proces stwarzania tyb. cierim, w którym nacisk położony jest na tyb. dakcie, czyli wyobrażanie siebie w formie jidama. Wewnątrz pałacu mandali znajduje się 13 aspektów buddhy:

• w centrum, Zielona Tara( my sami w formie Tary)

•  otoczona jest ośmioma Tarami chroniącymi przed ośmioma wielkimi lękami/zagrożeniami.

• w czterech bramach pałacu, cztery „strażniczki bram”.

Sekretna praktyka

Sekretna faza praktyki kładzie nacisk na fazę doskonałości tyb. dzogrim. W tym przypadku, na fazę doskonałości z charakterystykami, czyli pracę z kanałami, wiatrami i thigle, która występuje wyłącznie w anuttarajoga tantrach.

Podczas sekretnej praktyki sadhany „esencja dwóch nagromadzeń” medytuje się na dziewięć aspektów buddhy:

• W centrum pałacu mandali, Zielona Tara, w zjednoczeniu z czerwonym Hajagriwą. Tutaj męska forma obejmuje żeński aspekt tyb. jum-jab. Wokół niej znajdują się cztery inne aspekty:

•           Na wschodzie - niebieska Wadżra Tara

•           Na południu - żółta Ratna Tara

•           Na zachodzie -czerwona Padma Tara

•           Na północy – czarna Karma Tara

Na zewnątrz pałacu, w czterech bramach, stoją cztery żeńskie strażniczki bram.

Trzy poziomy sadhany Tary tworzą głęboką ścieżkę, która może stanowić praktykę na całe życie.