Praktyka Czod w tradycji Karma Kagju.

Praktykę Czod Maczik Labdryn przekazała swoim osiemnastu wielkim uczniom. Jednym z nich był III Karmapa, Rangdziung Dordże, który miał duży wpływ na rozwój praktyki Czod w Tybecie. 

 W tradycji Karma Kagju mamy wiele różnych tekstów praktyki Czod. Na przykład dwie długie praktyki Czod. Jedna z nich, często używana, nazywa się Rinczen Trengła, czyli "Różaniec Klejnotów". Napisał ją III Karmapa. Inna nazywa się Jynten Kyndziung, czyli "Źródło dobrych właściwości". Esencją obu jest tekst ułożony przez Dziamgona Lodro Thaje, nazywa się Lydzin, czyli Ofiarowanie ciała. 

Jest to zwięzła praktyka Czod do codziennego wykonywania przez joginów i joginki. Dwa wcześniej wspomniane teksty są dosyć długie i wykonanie ich zajmuje wiele czasu. Tekst Lydzin, jest jak gdyby esencją i służy on codziennej praktyce, co jest zaznaczone w tytule – jest to coś, co możemy zawsze mieć przy sobie, jest to krótki tekst i dzięki temu możemy go regularnie wykonywać. Lydzin jest najbardziej znaną praktyką Czod z tradycji Karma Kagju, z ładnymi melodiami. Oprócz tego Dziamgon Lodro Thaje napisał dwa bardzo krótkie teksty praktyki Czod, składające się zaledwie z kilku linijek. We wszystkich wersjach sens jest taki sam. Są to doskonałe praktyki medytacji dla osób prowadzących intensywny tryb życia. Ich wykonanie zajmuje ok. 5-10 minut.

Inną znaną praktyką Czod tradycji Karma Kagju jest Milam Lungten, czyli „Przepowiednia we śnie”, ułożona przez Karma Czagme Rinpocze. 

Nazwa wzięła się stąd, że Karma Czagme miał sen, w którym otrzymał przepowiednię, która głosiła, że jeśli będzie się praktykowało wizualizację w taki właśnie sposób, to można przedłużyć życie nawet o 12 lat, nawet jeśli pojawiły się wszystkie oznaki śmierci. Sam Karma Czagme nie był pewien czy ów sen miał jakieś znaczenie, czy jest tylko iluzją, i spytał się swojego nauczyciela. Nauczyciel odparł, że sen zgadza się z ustnymi naukami, które on sam otrzymał od swoich mistrzów i w takim razie jest to sen posiadający znaczenie. Karma Czagme opisał więc formę wizualizacji, która pojawiła mu się we śnie. Jest to wspaniała praktyka. Nie jest zbyt długa. Jej wykonanie zajmuje około 10-15 minut, w zależności od tego ile razy powtarza się pewne rzeczy. Na przykład Tenga Rinpocze sam lubi i poleca tę praktykę Czod, głównie ze względu na to, że nie jest zbyt długa. Jest łatwa do codziennej praktyki lub jako uzupełnienie innych praktyk. Według wskazówek Tengi Rinpocze, można ją robić bez instrumentów tj. bębenka damaru, dzwonka i trąbki z kości udowej. Karma Czagme powiedział, że można ją robić cicho, nawet bez tekstu, jedynie medytując wszystkie fazy praktyki. Z tego powodu jest ona łatwa do praktykowania w naszych zachodnich warunkach.
Warto wspomnieć, że IX Karmapa ułożył trzy wersje praktyki nyndro mahamudry, krótką(najczęściej praktykowaną na Zachodzie), średniej długości i długą, która również zawiera praktykę Czod.
opracowanie: Paweł Włodarczyk

Praktyka Czod, metoda radykalnego pokonania lgnięcia do "ja". cz.I

Niech twoje ciało spoczywa, jakby było zwłokami,

Niech trwa, jakby nie miało właściciela.

Niech twój umysł spoczywa jak przestrzeń,

Niech trwa bez punktu odniesienia.

Maczik Labdryn

Do dziś mam żywe wspomnienie inicjacji Czod udzielonej przez Tengę Rinpocze.  Przestrzeń, moc, radość i współczucie, tak mógłbym podsumować to, co się działo, kiedy Rinpocze obdarzał nas tak niezwykłym prezentem, jakim jest przekaz praktyki Czod.  Czod jest niezwykle efektywną i pełną mocy praktyką, która przynosi praktykującemu potężne doświadczenie szczodrości jak i uwolnienia od lgnięcia, przywiązania do „ja”: korzenia samsary. Czod jest niezwykłym narzędziem służącym do rozwoju praktykującego, i pomagania innym istotom. Poprzez tą praktykę, każdy kto jest w stanie rozpoznać swoje lęki, nie ważne czy ich źródło znajduje się na zewnątrz czy też są wewnętrzne, może stawić im czoło i pokonać je, oraz wykorzystać jako ścieżkę do urzeczywistnienia Przebudzenia, stanu Buddy.

 Praktyka Czod jest to doskonała ścieżka prowadząca bezpośrednio do Przebudzenia. Jest ona całościowa, kompletna, jeśli ktoś poświęca się tej praktyce nie musi koniecznie jeszcze coś innego praktykować. Jeśli ktoś praktykuje wyłącznie medytacje Czod, praktykuje kompletną naukę Buddy Siakjamniego. Wszystkie aspekty ścieżki sutr i tantr są zawarte w jednej sesji medytacji Czod. Czasem jest tak, że w celu pogłębienia zrozumienia pewnych aspektów dharmy, żeby rozwinąć pewne aspekty naszej głównej praktyki, dodatkowo praktykuje się wybraną praktykę Czod.

 Krótko o praktyce Czod

 Praktyka Czod sanskr. Ccheda-sadhana opiera się na naukach o pustce, przedstawionych w Pradźniaparamita sutrach, i jest ich praktycznym zastosowaniem. Do jej rozpowszechnienia szczególnie przyczyniła się wybitna mistrzyni Maczik Labdryn.

Słowo "Czod" znaczy po tybetańsku „odcięcie". Celem medytacji Czod jest odcięcie podstawowej niewiedzy, polegającej na złudnym lgnięciu do poczucia Ja. Praktyka Czod, znana jest też jako tyb. lydzin "ofiarowanie ciała". Po wyprowadzeniu świadomości z ciała (praktyka Phoła) medytuje się, że własne ciało zostaje ofiarowane różnym istotom. Ten aspekt Czod wynika z tła filozoficznego i kosmologii buddyjskiej. Ofiary składamy czterem rodzajom gości:

• Buddom, jidamom, guru

• Strażnikom Przebudzonym i światowym

• Istotom sześciu sfer (piekieł, głodnych duchów, zwierząt, ludzi, półbogów i bogów)

• Demonom, dłużnikom karmicznym itp.

Ofiarowując pierwszej grupie nektar pomnażamy dwa nagromadzenia zasługi i mądrości. Od strażników otrzymujemy ochronę. Ofiary złożone dwóm pozostałym grupom między innymi sprawiają, że karmiczne długi z istotami sześciu światów są wyrównane. Życzy się, aby dzięki tej ofierze wszystkie istoty zostały uwolnione z samsary. Jest to wyjątkowo szybki i skuteczny sposób pokonania własnego egoizmu, którego korzeniem jest przywiązanie do

tego ciała. Maczik Labdryn wyjaśniła, czym jest właściwe zrozumienie praktyki Czod:

 „Najgorszym demonem jest nasze lgnięcie do iluzji "ja", poprzez które pojawiają się ostatecznie wszelkie cierpienia. Odcięcie tego lgnięcia jest celem Czod, stąd nazwa „odcinanie”. 

Milarepa skomentował to następująco: 

„Uważaj demona za demona, a będzie ci szkodził. Bądź świadomy, że istnieje on tylko w twym umyśle, a wyzwolisz się od niego. Rozpoznaj jego pustość, a wnet go zniszczysz.” 

W Tybecie praktykujący Czod są z reguły Nomadami, wędrującymi z miejsca na miejsce wraz ze swym skąpym dobytkiem, jako żebracy. Często nie posiadają nic oprócz rytualnego, bębenka damaru i trąbki z kości udowej. Mieszkają w małych namiotach, używając rytualnego trójzębu (khatwanga) jako masztu i czterechrytualnych sztyletów (phurba) jako kołków do namiotu. Tradycyjnie praktykę Czod wykonywano, często samotnie, w odludnych miejscach, zwłaszcza na cmentarzach i polach kremacyjnych. Przerażające energie takich miejsc służą do zintensyfikowania wrażeń praktykującego. Jogin, przywołuje wszystkie istoty, wobec których zaciągnął karmiczne długi, aby przyszły wziąć zapłatę w postaci jego ciała. Wzywa się również demony i złe duchy, którym ofiarowuje się na pożarcie ciało w jego zwykłej postaci. Wewnętrzne “demony” to zwykle ukryte lęki, takie jak lęk przed chorobami czy śmiercią. Poprzez ofiarowanie własnego ciała, będącego samym centrum przywiązania do fizycznych form, osłabia się tendencję do nadawania realności dualizmowi przedmiotu i podmiotu, siebie i innych, konwencjonalnych idei dobra i zła.

Rozpoznaje się wtedy, że własne lęki są jedynie rezultatem mentalnych splamień, które same w sobie są pozbawione wrodzonej egzystencji.

Linie przekazu Czod.

Istnieje wiele linii przekazu praktyki Czod. Praktyka ta wywodzi się z Indii, była stosowana przez takich wybitnych mistrzów jak: Wasubandhu. W tradycji mahapandity Naropy, znana była jako „Nauki Naropy Jednego Smaku”. Natomiast w tradycji Arjadewy nauki te znane są jako „Zwięzły Tekst” lub Nauki Arjadewy. Nauki te były przeniesione do Tybetu głównie przez dwóch mistrzów Guru Rinpocze i Padampa Sandzie. Kiedy Guru Rinpocze praktykował i przekazywał nauki Czod to używało się tutaj nazwy Sang Czod „Sekretne Czod”. Najbardziej znana, bezpośrednio trafiająca do celu, stała się linia nauk przeniesiona do Tybetu przez indyjskiego mahasiddhę Padampa Sandzie sanskr. Kamalasila, który nauczał w Tybecie między innymi praktykę Czod.

 mahasiddha Padampa Sandzie

Ogólnie linia pochodząca od Padampa Sandzie była znana jako Szidzie „uspokojenie cierpienia”. Najbardziej znana w Tybecie linia praktyki Czod pochodzi od Maczik Labdryn wybitnej uczennicy Padampy Sandzie.

Maczik Labdryn, rozwinęła praktykę Czod, wprowadziła różne nowe elementy, szczegółowe wizualizacje. Dzierżycielami założonej przez nią linii praktyk Czod (Obecnie nie istnieje jako osobna szkoła), zostali liczni jej potomkowie, stąd pochodzi wiele odmian Czod. Choć Maczik i jej dzieci nie stworzyli żadnych wielkich instytucji, Czod rozszerzyło się wśród praktykujących starych szkół na całym obszarze Himalajów. Obecnie każda ze szkół buddyzmu tybetańskiego ma praktyki Czod. W szkole Kagju za szczególnie znakomite miejsce pielęgnowania tej tradycji uważa się klasztor Surmang we wschodnim Tybecie.     Maczik Labdryn przekazywała nauki Czod oparte na trzech drogach, zwanych trzema tradycjami Czod:

• Przekaz Czod według tradycji sutr pochodzi od Buddy Siakjamuniego. Od Buddy Siakjamuniego przekaz przeszedł do Bodhisattwy Mandźiuśri, przez niego do Arja Nagardżuny, przez niego do Arjadewy, od którego przekaz trafił do Padampa Sandzie, od którego przekaz otrzymała Maczik Labdryn.

• Przekaz Czod według tradycji tantr przyszedł z dharmakaji, Wielkiej Matki Pradźniaparamity, przez sambhogakaję Wadżrajogini, która udzieliła przekazu nirmanakaji Arja Tarze, od której przekaz nauk, w serii wizji, otrzymała Maczik Labdryn.

• Przekaz Czod zjednoczonej tradycji sutr i tantr przyszedł od bodhisattwy Mandźiuśri poprzez Arja Tarę,  następnie dakini Sukhasiddhi, która przekazała nauki  Arja dewie. Od Arja dewy przekaz trafił do Padampy Sandzie, od którego przekaz otrzymała Maczik Labdryn.

                                                                                                                       

Na podstawie nauk udzielonych m.in. przez Tengę Rinpocze, Kalu Rinpocze, lamę Tenpa.

Guru joga VIII Karmapy cz.II

Dźniana Dakinie* ucieleśniają pierwotną mądrość, wgląd w naturę naszego umysłu. Dokładnie aktywnością dźniana dakiń jest to, że doprowadzają jogina, który medytuje na dźniana dakinie, szczególnie szybko do doświadczenia wglądu; usuwają wszystkie przeszkody, które stoją na drodze i udzielają inspiracji.  W tej guru jodze medytujemy na siedem dakiń pierwotnej mądrości, które udzielają nam szczególnej inspiracji Pięciu Rodzin Buddy, usuwają wszelkie przeszkody, negatywności oraz ich przyczyny, oczyszczają tantryczne samaja - korzeń naszej praktyki. Budzą w nas głęboką wdzięczność, otwartość, radość i wgląd. 

Karmapa otoczony jest kręgiem tańczących dakiń pierwotnej mądrości. Wszystkie poruszają się, przyjmują różne pozycje. Mają jedną twarz, troje oczu, są nagie. W prawej dłoni grają damaru z brązowego akacjowego drewna, a w lewej dłoni trzymają kapalę wypełnioną niebieskim nektarem skr. amrita tyb. dytsi.

Tych siedem Dakiń, są to tzw. Dakinie Pięciu Rodzin Buddy oraz czarna Samaja Dakini i wielobarwna Wiśwa Dakini.

•        Zielona Karma dakini - dakini rodziny Aktywności

- Mądrość spełniająca potrzeby.

To, co nam jawi się jako zazdrość z powodu dualistycznego lgnięcia w ślad, za którym następuje całe pomieszane myślenie, jest to w swojej prawdziwej naturze mądrością spełniającą potrzeby. Oznacza ona zdolność spełniania potrzeb czujących istot. Budda jest zawsze w stanie i robi to, co jest potrzebne, co jest najważniejsze.

•       Żółta Ratna dakini - dakini rodziny Klejnotu

- Mądrość równości

To, co nam jawi się jako pycha jest w swojej prawdziwej naturze mądrością równości. Każde zjawisko ma taką samą ostateczną naturę, wszystko jest tak samo iluzorycznym przejawem. W ten sposób widzi się równą naturę wszystkich zjawisk.

•       Czerwona Padma Dakini - dakini rodziny Lotosu

- Mądrość rozróżniająca

To, co nam jawi się jako pragnienie jest w swojej prawdziwej naturze rozróżniającą mądrością. Mimo że wszystkie zjawiska mają tą samą ostateczną naturę to jednak każde przejawia się w swój własny niepowtarzalny sposób z powodu splotu przyczyn i warunków.

•          Biała Budda Dakini - dakini rodziny Buddy

- Mądrość dharmadhatu

To, co nam jawi się jako podstawa, korzeń tych wszystkich pięciu trucizn umysłu– otępienie, brak zrozumienia zwykle tłumaczone jako głupota jest w swojej prawdziwej naturze mądrością dharmadhatu /sfera dharmy czyli sfera prawdy/. To znaczy, że wszystkie myśli i uczucia są przejawem pierwotnej mądrości tyb. jeszie skr. dźniana.

•          Niebieska Wadżra Dakini - dakini rodziny Wadżry

- Mądrość podobna zwierciadłu

To, co nam jawi się jako gniew jest w swojej prawdziwej naturze mądrością podobną zwierciadłu. Zwierciadło jest w stanie odbijać jednocześnie wiele elementów, podobnie ta pierwotna mądrość oznacza, że Budda jest w stanie być świadomym wszystkiego naraz, potrzeb wszystkich istot jednocześnie.

•          Czarna Samaja Dakini - dakini tantrycznych zobowiązań

W esencji jest tożsama z jedną z żeńskich strażniczek dharmy. 

•          Wielobarwna Wiśwa Dakini - dakini wszystkich(Rodzin Buddów)

  Wiśwa Dakini symbolizuje współistnienie wszystkich właściwości Pięciu Rodzin.
             

* Dakini (sanskr.), tyb. Khandroma, w skrócie Khandro, dosł.: „Wędrująca w przestrzeni” jest uosobieniem pierwotnej mądrości Buddy. Ogólnie, wszystkie żeńskie aspekty np. Tara, Wadżrajogini określa się mianem dakiń.

Istnieją różne rodzaje Dakiń:

• Przebudzone Dakinie Pierwotnej Mądrości (tyb. jeszie kandroma, sanskr. dźniana dakini) należące do Pięciu Rodzin Buddy.

• Dakinie Aktywności (tyb. lekji kandro, sanskr. karma dakini) będące emanacjami Dakiń Pierwotnej Mądrości w celu spełnienia określonej aktywności.

• Światowe Dakinie (tyb. dzikten kandro, sanskr. loka dakini).  

• Wiele światowych żeńskich bóstw i duchów także określa się miane Dakini. Są wśród nich Mięsożerne Dakinie (tyb. sziaza kandro) oraz Dakinie Posłanniczki (tyb. ponja kandro).