cytaty nauczycieli

 Jeśli wolny od pragnień unikniesz skrajności,

ujrzysz całą dharmę wszystkich pism.

Zanurzywszy się w jej znaczeniu, wyzwolisz się z więzienia samsary.

Spokojne spoczywanie w tym znaczeniu wypala całą nieprawość i splamienia.

Tilopa

cytaty nauczycieli

Wiara i pełne zaufanie sprawiają, że

błogosławieństwa mają moc.

Gdy umysł jest wolny od wątpliwości,

możesz osiągnąć wszystko.

Guru Padmasambhawa

cytaty nauczycieli

"Iluzoryczny jogin praktykuje iluzoryczną jogę, by osiągnąć iluzoryczne Przebudzenie". 

Asanga

cytaty nauczycieli

Tilopa do Naropy:

"Kiedy urzeczywistnisz, że nie ma nic do osiągnięcia, to jest dopiero prawdziwe urzeczywistnienie"

Mantra esencji współzależnego powstawania

mantra esencji współzależnego powstawania

Kiedy  Siariputra zapytał Aśvadżitę, czego nauczał jego mistrz(Buddha Siakjamuni). Aśvadżit odpowiedział tym stwierdzeniem:

"JE DHARMA HETU-PRABHAVA HETUM TESIAM TATHAGATO HJAVADAT TESIAM CIA JO NIRODHA EVAM VADI MAHAŚRAMANAH"

„Tathagata wyjaśnił pochodzenie zjawisk, które powstają z przyczyn; objaśnił także ich wygaśnięcie; oto nauka wielkiego mędrca”.   

Słysząc te słowa, Siariputra osiągnął pierwszy stopień ścieżki prowadzącej do Przebudzenia zwany „ten, który wszedł w strumień”. Później zdanie to funkcjonowało jako swego rodzaju buddyjskie credo. Zapisywano je i umieszczano w stupach i posągach. Stanowi część liturgii egzorcyzmów, tradycyjnie praktykowanej w szczególne dni miesiąca księżycowego. Śpiewając to zdanie i przypominając sobie znaczenie tendencji/pustości, przeszkody są usuwane.       To krótkie zdanie zawiera esencję nauk Buddy o współzależnym uwarunkowaniu skt. pratitja-samutpada tyb. tendrel.     Według tej nauki, wspólnej dla wszystkich szkół buddyzmu, zjawiska ciała i umysłu warunkują się nawzajem i istnieją jako współzależna sieć przyczyn i skutków. Przez dodanie OM na początku, i SVAHA na końcu, zaczęto je używać jako mantrę:

OM JE DHARMA HETU-PRABHAVA HETUM TESIAM TATHAGATO HJAVADAT TESIAM CIA JO NIRODHA EVAM VADI MAHAŚRAMANAH SVAHA

Mantra oznacza:

OM Tathagata wyjaśnił pochodzenie zjawisk, które powstają z przyczyny; objaśnił także ich wygaśnięcie; oto nauka wielkiego mędrca SVAHA                                                                              

Jest ona najwyższym pouczeniem, opartym na wglądzie Buddhy we współzależne powstawanie.

Istoty o wyższych zdolnościach są w stanie zrozumieć  „współzależne uwarunkowanie” przez samo tylko usłyszenie tej mantry. Często mantry uważa się za część Tantr, natomiast sutry za nauki Mahajany – w tym wypadku mamy połączenie obydwu.

Przez wiele stuleci mantra ta była używana m.in. do oczyszczania miejsca praktyki dharmy, zwłaszcza wszelkich nieporozumień.  W buddyjskich tantrach zaczęto ją wykorzystywać na swoich własnych zasadach. 

W tantrach znajdziemy wskazówki, które mówią, aby każdą sesję powtarzania mantry zakończyć powtórzeniem mantr: ali kali, stusylabowej mantry Wadżrasattwy i mantry esencji współzależnego powstawania „je dharma”. W tym kontekście, mantra esencji współzależnego powstawania sprawia, że wszystkie pożytki z praktyki powtarzania mantr, wizualizacji i samadhi zostają utrwalone – nie zanikną. Zostaną z nami i wciąż będą się pomnażać aż do urzeczywistnienia Przebudzenia.

 Opracowanie: Paweł Włodarczyk

cytaty nauczycieli

"Jeśli wykonujesz praktykę któregokolwiek z Obrońców, Czarnego lub Białego*, jedynie w celu uzyskania dla siebie władzy lub bogactwa, w ten sposób stwarzasz przeszkody w osiągnięciu  najwyższego urzeczywistnienia, a twoje zwykłe nadzieje i życzenia nie zostaną spełnione!" 

                                                                                                                           I Dziamgon Kongtrul Lodro Thaje

*Sześcioramienny Mahakala zwany "Usuwający przeszkody" i jego główna emanacja Biały Opiekun.

Mantra błogosławienia mali

sylaba nasienna DHI

Każdy może powtarzać mantry, ale nie wszyscy uzyskają takie same rezultaty. Zgodnie z buddyjskimi tantrami istnieje wiele czynników, które mają wpływ na to, czy mantra rzeczywiście przyniesie wymierne rezultaty. Jest wiele czynników wzmacniających lub osłabiających skuteczność praktyki z mantrą. Niektóre z nich są związane z błędami jakie można popełnić podczas powtarzania mantry. Inne zaś np. z tzw. "czystością i siłą" ciała, mowy i umysłu praktykującego mantry, a także z czystością ich bezpośredniego otoczenia. Nie wystarczy "klepać mantry", aby uzyskać rezultaty o których mówią tantry, czy nasi nauczyciele. Owszem, niekiedy mantry mogą nadal okazać się skuteczne, nawet jeśli niektóre z opisanych w tantrach zaleceń i ograniczeń nie są przestrzegane, ale dla uzyskania najlepszych rezultatów należy uważnie podchodzić do kultywowania i ochrony swojej praktyki powtarzania mantr.

Przykładem metody wspierającej powtarzanie mantr jest odpowiednie przygotowanie mali. Robimy to na początku każdej sesji medytacji lub bezpośrednio przed fazą powtarzania mantry.

Istnieje pewna konkretna mantra i związana z nią prosta praktyka, dzięki której możemy jeszcze bardziej zwiększyć pożytek płynący z powtarzania różnych mantr. Powtarza się ją w celu „pobłogosławienia” mali i pomnożenia skuteczności powtarzanych mantr.

Aby używać mali, trzeba ją najpierw odpowiednio przygotować. Wykonujemy więc pewną prostą medytację.

Górna część mali to główny jidam, a pozostałe paciorki to bóstwa orszaku. Na lewej ręce jest mandala księżyca, a na prawej – słońca. Kładziemy malę na lewej ręce, zawijając ją jak węża, pozwalając górnej części mali wystawać. Całość zamykamy od góry mandalą słońca. Należy teraz 7 razy powtórzyć mantrę:

OM RUCI RAMANI PRAWARDANAJA HUNG

Później dmuchamy na malę. Kiedy mala jest już pobłogosławiona, nie można jej kłaść na podłodze itp., wieszamy ja na szyi albo owijamy wokół nadgarstka czy przechowujemy razem z tekstami. Nie pożyczamy jej innym, lecz zachowujemy wyłącznie dla siebie. Dzięki temu błogosławieństwu, gdy powtarzamy jedną malę, pożytek z tego jest taki, jak gdybyśmy powtórzyli kilka.

Krótka wersja powyższej praktyki polega na wykonaniu jej tylko raz, wcześnie rano. Przynosi ona ogromny pożytek; wielokrotnie pomnaża dobre wrażenia nagromadzone w trakcie dnia i czyni nasze życie pełnym znaczenia. Wszystko, co musimy zrobić to wziąć do ręki malę, powtórzyć powyższą mantrę siedem razy, a następnie dmuchnąć na malę.

Mantra "ruci" pochodzi bezpośrednio od Buddy Siakjamuni. Mantra ta przedstawiona została w sutrze - Niepojęty pałac mnożących się klejnotów. Budda Siakjamuni przekazał ją, by dobre wrażenia gromadzone przez istoty były pomnażane. Z powodu mocy życzenia Buddy Siakjamuni, by doprowadzić wszystkie istoty do Przebudzenia, nawet pojedyncze powtórzenie tej mantry jest pełne mocy. Chociaż inne mantry mogą być używane do pobłogosławienia mali w celu zwiększenia mocy powtarzania mantry, korzyści z podanej tu mantry są niewiarygodne.

Na podstawie ustnych nauk udzielonych przez Lamę Tenpa Dargje w 2001 roku w ośrodku Naro Ling.

Lama Zopa Rinpoche "A Commentary on “Daily Mantras” and “Mantras for Specific Occasions”

Opracował: Paweł Włodarczyk