JAMANTAKA

 

Jamantaka, Zwycięzca Pana Śmierci

Jamantaka "Zwycięzca Pana Śmierci" lub Wadżrabhajrawa "Przerażająca wadżra", jest ważnym aspektem buddy zarówno w "starych"(ningma) jak i "nowych"(sakja, kagju, geluk) tradycjach buddyzmu tybetańskiego. Czysta i przenikliwa mądrość Jamantaki jest zabójcą śmierci. Mówi się, że Jamantaka jest tak potężny, że na jego widok gniewnym aspektom buddy wypadają z rąk atrybuty.

źródło:

Gelek Rinpocze "krótka sadhana samotnego bohatera Wadżrabhajrawy"

ZE STU KRÓTKICH NAUK VIII KARMAPY, MIKJO DORDŻE:

VIII Karmapa, Mikjo Dordże

„Ogólnie praktykowałem tę Dharmę. Pojawiły się znaki i uzyskałem stabilność. Tradycją Kagju jest, aby nie nauczać wersetów Dharmy innych, niż te które się doświadczyło. Z tego powodu w Kagju nauki są zwięzłe. Aby odróżnić wyschnięte od świeżych nauk: świeże nauki wyrastają z tradycji łączenia znaczenia każdego wersetu(nauk dharmy) z wieloma miesiącami medytacji. W innych tradycjach każdego dnia praktykują recytację wielu stron tekstu. Są to wyschnięte nauki. ”

Modlitwa Atisi do Zielonej Arja Tary

 

Arja Tara

OM

Pokłon Pani, która chroni nas przed ośmioma lękami!

Pokłon Pani, która lśni blaskiem pomyślności!

Pokłon Pani, która zamyka bramy do niższych narodzin!

Pokłon Pani, która prowadzi nas na ścieżce do wyższych światów!

Zawsze utrzymywałaś nas pod swoją opieką 
a teraz, modlimy się, chroń nas nadal swoim wielkim współczuciem!

Guru joga Karma Pakszi cz. IV

 

 W klasztorze Tergar w Tybecie znajduje się interesująca thanka, która przedstawia tertona Jonge Mingjura Dordże (1645-1667). W górnej części thanki przedstawiono Karma Pakszi z orszakiem pięciu bóstw mandali czerwonego Awalokiteśwary Dżinasagara, w formie w jakiej ukazał się tertonowi Jonge Mingjur Dordże. W tej wizji terton otrzymał przekaz nauk mahamudry oraz guru jogi II Karmapy, Karma Pakszi. 

Mantra Ali Kali, mantra alfabetu sanskryckiego cz. IV

 

Czytelnikom, którzy nie wychowali się w tradycjach duchowych, posługujących się językami świętymi lub liturgicznymi, pomysł, że powtarzanie alfabetu lub jego fragmentów jest samo w sobie aktem duchowym, może być nieco obce. W przypadku praktyki mantr mamy do czynienia z nauką o wpływie dźwięku na nasz umysł i ciało. Tutaj nie ma miejsca na magię czy przesądy. 

mahasiddha Padampa Sangje

 Ta nauka pochodzi z nauczania linii Padampy Sangje. Jednym z kluczowych pojęć związanych z powtarzaniem mantr, skutecznym powtarzaniem mantr, jest koncepcja „mantrycznej mocy/skuteczności” tyb. ngakji nypa (sngags kji nus pa). Każdy może powtarzać mantry, ale zgodnie z naukami tantr istnieje wiele czynników, które wpływają na to, czy mantra rzeczywiście przyniesie wymierne rezultaty.  Jednym z nich jest spożywany pokarm….

Padampa Sangje nauczał jak oczyścić spożywany pokarm mający szkodliwy wpływ na praktykę mantry. Jeśli chcemy rozwinąć moc mantr, a nie jesteśmy w stanie zrezygnować ze spożywania zanieczyszczającej żywności takiej jak czosnek, cebula, rzodkiewki, imbir i papryka, opium oraz żywności zawierającej narkotyki lub inne szkodliwe dodatki, tytoń, mięso i alkohol itd. Wówczas, kiedy spożywamy posiłek, możemy go oczyścić specjalnymi mantrami.

Jeśli zjemy sól, zmniejszy to naszą moc mantryczną przez siedem dni. Jeśli musimy to zjeść, jeśli powtórzymy pięć sylab:

 KA KHA GA GHA NGA 21 x

 przepłuczemy usta czystą wodą i wyrzucimy sól na wschód, wtedy będziemy w stanie zachować moc mantry.

Biały czosnek (tyb. sgog skja) osłabia moc mantry na dziewięć lub osiem dni, czerwona cebula na pięć lub siedem, niebieski czosnek (tyb. sgogsngon) na trzy lub pięć, podczas gdy czosnek górski (tyb. ri sgog) zmniejsza moc mantry na jeden dzień. Jeśli więc musicie je zjeść, intonujcie pięć sylab:

 CIA ĆHA DŹA DŹHA NJA 21x

przepłuczcie usta czystą wodą a następnie wyrzućcie czosnek na południe, będziecie w stanie zachować moc mantry.

Rzodkiewka zmniejsza moc mantry przez dziewięć dni, więc jeśli będziesz musiał ją zjeść, będziesz w stanie zachować moc mantry, jeśli intonujesz pięć sylab:

TA THA DA DHA NA 21x

umyj usta czystą wodą i wyrzuć rzodkiewkę na zachód.

Zupa z pokrzywy zmniejsza moc mantry na pół miesiąca, więc jeśli musisz ją zjeść, możesz zachować moc mantry, powtarzając pięć sylab:

 PA PHA BA BHA MA 21x  

wypłucz usta czystą wodą, a następnie wyrzuć pokrzywy na północ.

Jeśli musisz jeść inne produkty (zmniejszające moc mantry) powtarzaj:

 KA KHA GA GHA NGA

ĆA ĆHA DZIA DZHA NJA

TA THA DA DHA NA  

TA’ THA’ DA’ DHA’ NA’  

PA PHA BA BHA MA

JA RA LA WA

ŚA SZA SIA HA KSIA 21X

Działa również powtarzanie trzydziestu spółgłosek tybetańskich i czterech samogłosek tybetańskich, ponieważ spółgłoski i samogłoski sanskrytu oraz spółgłoski i samogłoski  tybetańskie mają ten sam rdzeń.

Na podstawie: Nida Chenagtsang "rten ‘brel sngags bcos rig pa"

opracowanie: Paweł Włodarczyk

Flaga ze snu

 

XVI Karmapa jest dobrze znany ze swoich wizji i przepowiedni.  W połowie lat 70 XX wieku, w klasztorze Rumtek, Karmapa miał szczególny sen, w którym zobaczył niezwykłą flagę. 

Opisawszy tę wizję, polecił sporządzić flagę, która miała pomóc w rozprzestrzenianiu nauk buddyjskich w intencji szczęścia i dostatku na całym świecie.

Przekazując szczegóły swojej wizji swoim bliskim uczniom,  XVI Karmapa ogłosił:

„gdzie zawiśnie ta flaga, darma rozkwitnie”

"Flagi ze snu" powiewają dziś w wielu ośrodkach dharmy na całym świecie i ozdabiają różne przedmioty np. w formie naklejki przedstawiającej "flagę ze snu". 

Znaczenie flagi ze snu.

Flagę ze snu Karmapa nazwał „namkhjen gjaldar”, co oznacza „Zwycięska Flaga Mądrości Buddy”. Ale na Zachodzie jest bardziej znana jako „Flaga ze snu” lub „Flaga Karmapy”.

Wedle pierwotnego zamysłu XVI Karmapy kolory żółty i niebieski miały na siebie nachodzić, symbolizując - brakiem krawędzi - nierozdzielność szczęśliwości(żółty) i pustości(błękitny)

Elementy kształtu i kolorystyki flagi symbolizują względną(kolor żółty) i absolutną prawdę(kolor niebieski). 

Dodatkowo kolory niebieski i żółty reprezentują niebo i ziemię, fale symbolizują Dharmę Buddy. Na poziomie absolutnym kolory reprezentują jedność pustości i świetlistości, prawdziwą naturę umysłu. Przeplatające się fale symbolizują jedność współczucia i pustości, która jest istotą wszystkich zjawisk.

 

 

MOC LINII KAGJU

 

Mahakala Bernagcien skt. Mahakala Kriszna czola

Wydarzenie miało miejsce w ośrodku odosobnieniowym Szamara Rinpocze, Szarminub, w 2015r. 

Podczas praktyki dwurękiego strażnika Mahakali Bernagcien, siedem miseczek z wodą uniosło się nad swoje podstawki i zaczęło wibrować. Wisiały swobodnie w powietrzu przed relikwiami Kunziga Szamarpy, nie wylała się z nich ani kropla, a wszystko uspokoiło się dokładnie w chwili, w której zakończono medytację. Był to niewiarygodny i niezapomniany wyraz mocy linii Kagju.

opracowanie: Paweł Włodarczyk

źródło: list noworoczny Lamy Ole 2016r.

X Karmapa, Ciejing Dordże - Modlitwa bodhicitty

 

X Karmapa, Ciejing Dordże

Bodhicittę, serce przebudzenia, odwieczną przyczynę

szczęścia sławią i wychwalają wszyscy Buddowie.

Kiedy rozbrzmiewa ta Dharma pokoju,

Niechaj jej prawda darzy wszystkiemu niedościgłą radością.

Bogowie, demony, upiory nocy

I służące im niezliczone głodne duchy

Kiedy rozbrzmiewa ta Dharma pokoju,

Niechaj we wszystkich zabije serce dobroci.

Zwierzęta trzymane przez ludzi

Oraz delikatne stwory z dzikich ostępów

Kiedy rozbrzmiewa ta Dharma pokoju,

Niechaj żyją bez lęku przed wszelkimi bestiami.

Kiedy niezrównana Sangha, pole zasług,

Intonuje tę Dharmę pokoju,

Niechaj nie zna choroby i widzi głębię prawdziwej natury,

Darząc wszystkim istotom na wzór Awalokiteśwary.

Z rąk Dziesiątego Pana odebrał Trung Kunga Namgjal.

opracowanie: Paweł Włodarczyk

Njala Pema Dyndul - Praktyka Phoła "Przeniesienie Dharmakaji"

AH! 

W jednej chwili ze stanu nierozdzielnej jedni jasności i pustości tryskają promienie światła, przenikają sześć światów i przemieniają świadomości wszystkich istot w białą sylabę AH, która mocą błogosławieństw prawdy Trzech Klejnotów i Trzech Korzeni oraz czterech mudr wtapia się we mnie. Pierwotna natura – gdzie jasność, świadomość i pustość są nierozdzielne – Jest esencją, w której nie ma nic do przeniesienia ani przenoszącego. Wypowiadam sylabę HIK – niewyrażalny dźwięk i pustość poza zwykłym umysłem – I wszystko staje się doskonałą jednością wielkiego przedstawienia, nieznającego ograniczeń: Moja własna świadomość zostaje przeniesiona w bezmiar niezrodzonej Dharmakaji. 

HIK! HIK! HIK! 

Skoro mówimy tu o przeniesieniu Dharmakaji, czyli wrodzonego potencjału będącego wyrazem Natury Buddy wszystkich istot, to niezależnie od tego, czy praktykujesz dla innych – ptaka, domowego albo dzikiego zwierzęcia, ryby czy choćby pijawki – pieczętuje to widzenie natury Dharmakaji tej istoty oraz cztery metody wyzwalania. Tę praktykę phoła ułożył Dyndul, stary żebrak z Lhangdraku w Njarongu, w odpowiedzi na prośby oddanych lamów – Ugjena Gjalcena i Ugjena Garłanga Gjalcena. Oby wszystkie istoty, które usłyszą o tej metodzie przeniesienia, która przynosi Przebudzenie bez medytacji, osiągnęły esencję wyzwolenia we własnej rigpie. 

Sarwa Budda Mangalam.

opracowanie: Paweł Włodarczyk

Khenpo Szenga - Duchowe pieśni

Istnieje wiele rodzajów pieśni duchowych. 

• Pieśni żywiołowo powstałych Heruków radują Wirów i Dakinie. 
• Dohy adeptów odsłaniają nagą mądrość urzeczywistnienia. 
• Pieśni wołania Lamy z daleka przywołują jego umysł mądrości, obudziwszy naturalne oddanie i współczucie. 
• Pieśni doświadczenia joginów dają wgląd w głębię doświadczenia. 
• Radosne pieśni urzeczywistnienia rodzą związek twórczej mocy doświadczenia i zrozumienia.
• Pieśni władania zjawiskami biorą się z poczucia absolutnej nieustraszoności. 
• Pieśni spokoju i zadowolenia wieńczą pozytywne czyny i wolność od żalu. 
• Pieśni wymyślone zawierają idee i emocje. 
• Pieśni jedności samsary i nirwany pochodzą z urzeczywistnienia równości wszystkiego.                   

Jest to tylko początek listy. Niechaj prawość rośnie w siłę!

opracowanie: Paweł Włodarczyk

III Tenga Rinpocze - Praktyka mahamudry

 

III Tenga Rinpocze

Praktykę mahamudry omawia się bardzo szczegółowo, lecz można też zrobić to naprawdę prosto: obudziwszy wiarę i oddanie dla swego Rdzennego Lamy, módl się i praktykuj guru jogę, a następnie wyobraź sobie, że Mistrz rozpuszcza się w światło, które stapia się z twoim umysłem w ośrodku serca.

Trwaj w stanie, w którym twój umysł i umysł Lamy są nierozdzielne. Praktykując w ten sposób, naturalnie urzeczywistnia się mahamudrę.

Medytuj tak nie raz, a raz po raz. Bezustannie módl się do Lamy i praktykuj mahamudrę, pozostawiając umysł w naturalnym stanie.

Medytacja ta umożliwia osiągnięcie urzeczywistnienia mahamudry równego mahasiddhom Indii i Tybetu, ponieważ jest ścieżką wolną od błędów, doskonałą. Teraz macie ją i ten potencjał w zasięgu ręki.

Fragment wykładu wygłoszonego podczas uroczystej abhiszeki Kalaczakry, której Dalajlama udzielił w 1991 roku w Nowym Jorku.

Burza...

Tseczu Rinpocze

Podczas wykładu Tseczu Rinpocze w buddyjskim ośrodku w Kucharach, mniej więcej od strony Płocka, nadchodziła burza. Już z daleka było słychać silny ulewny deszcz i potężne grzmoty piorunów. Wielka burza szła na Kuchary. Tseczu Rinpocze na chwilę przerwał wykład... i polecił wszystkim zbierać patyczki, które umieszczono w metalowej misie. Jego asystent Kalzang rozpalił w tej misie małe ognisko i wystawił ją poza namiot. Kiedy ognisko zaczęło płonąć, Tseczu Rinpocze razem z Kalzangiem zaczęli powtarzać mantry. Zrobiło się cicho. To było niesamowite zjawisko, kiedy burza nacierająca na ośrodek w Kucharach skręciła w innym kierunku. Na koniec Tseczu Rinpocze powiedział:

"Ta burza by nam przeszkodziła w wykładzie, a ja chciałem go dokończyć".

OM - esencja stanu Buddy

Sylaba Oṃ po raz pierwszy pojawia się w świętym tekście w Jadźurwedzie, skomponowanej około 1000 roku p.n.e., gdzie miała być wypowiedziana głośno przez Bramina pod koniec wzywania boga jako zaproszenie do udziału w ofierze. Do czasu Upaniszad Oṃ nabrało większego znaczenia jako symbol brahmana - uniwersalnego absolutu.

Oṃ wydaje się być używane przez buddystów dopiero w środkowym okresie rozwoju buddyjskiej tantry - nie pojawia się we wczesnych dharani mahajany czy w Mahawairoczana Abhisaṃbodhi Tantrze (około połowy VII wieku). W tych ostatnich mantry rozpoczynają się "namam samanta buddhanah". Jednak w pewnym momencie sylaba Om stała się podstawowym sposobem rozpoczęcia buddyjskiej mantry.

Większość buddyjskich mantr zaczyna się od sylaby OM, czasem trzech sylab OM. Bywa, że sylaba OM znajduje się na początku i/lub na końcu mantry. W buddyjskiej tantrze, o sensie i znaczeniu sylaby OM decyduje kontekst w jakim została ona użyta. Czasem pełni funkcję symbolu ciała Buddy lub Lamy. Innym razem, jako sylaba nasienna, OM tworzy podstawowy dźwięk, z którego powstają rozmaite elementy tantrycznej medytacji np. wyobrażone naczynia ofiarne lub wypełniające je dary, lub pełni rolę symbolu reprezentującego przypisane mu właściwości np. czerwona sylaba OM w czakrze gardła.

tybetańska sylaba OM

W przypadku mantr związanych z różnymi aspektami buddy, otwierająca je sylaba OM oznacza w pełni przebudzony stan Buddy, pięć kaji i pięć aspektów pierwotnej mądrości, Dzięki urzeczywistnieniu pięciu kaji i pięciu aspektów pierwotnej mądrości rozpoznajemy niezniszczalną naturę umysłu – nierozdzielność pustości i świetlistości. Kiedy mantra zaczyna się od trzech sylab OM, jest to symbol ciała, mowy i umysłu. W triadzie trzech sylab OM AH HUNG, OM symbolizuje błogosławieństwo, właściwości, ciała wszystkich Buddów.

Sylaba OM składa się z trzech liter A, U, M, które symbolizują:

A – dharmakaję/ umysł wszystkich Buddów

U – sambhogakaję/mowę wszystkich Buddów

M – nirmanakaję/ ciało wszystkich Buddów

Zwykle nie jest nauczane, że OM składa się z trzech liter. Być może jest to związane z tym, że podczas tłumaczenia sanskryckich liter na inne języki mogą one ulegać pewnym zmianom (zniekształceniom).

Według tantry zwanej Wadżra Szczyt skt. Wadżraśekhara maha guhja joga tantra, sylaba OM składa się z trzech liter: A - U - M, które reprezentują ciało, mowę i umysł wszystkich przebudzonych istot.

Jeśli podczas powtarzania OM utrzymujemy świadomość nieoddzielności ciała, mowy i umysłu wszystkich przebudzonych istot, przynosi to wiele korzyści.

opracowanie: Paweł Włodarczyk

źródło:

Gelek Rinpoche "Solitary Yamantaka Teachings", ustne nauki lamy Rinchena

Modlitwa do XV Karmapy Khakjab Dordże

Jest to zwięzła, czterowierszowa modlitwa do XV Karmapy, skomponowana przez samego mistrza na prośbę jednego z jego uczniów.

XV Karmapa

skomponowana przez XV Karmapę Khakjab Dordże

Wspaniałe słońce nauk, wszechobecne jak przestrzeń,

Twoja najwyższa inteligencja jaśnieje olśniewającym blaskiem.

Władco pierwotnej, współistniejącej mądrości wielkiej błogości,

Khakhjab Rangdziung Dordże, modlę się do ciebie!

Upoważniając moich własnych uczniów do zostania mistrzami ceremonii, którzy udzielają dojrzewających inicjacji i wyzwalających instrukcji, w celu spełnienia życzeń Thubtena Dżampala Tsultrima Drakpy, który pochodzi ze wschodu Serong, Lhatse, szlachetny widjadhara Khakjab Dordże napisał tę modlitwę w Lhundrub Phodrang wielkiego ośrodka odosobnienia w pobliżu Padma Dzong w Tsurphu.

opracował: Paweł Włodarczyk

źródło:

https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/fifteenth-karmapa/prayer-to-khyakhyab-dorje

I Kalu Rinpocze "Karmapa"

Karmapa

Dawno temu Jeszie Tsogjal zapytała Guru Padmasambhawę, co można zrobić, aby pomóc istotom w ciemnych wiekach, które przewidział. Co można zrobić, aby złagodzić ich nieszczęścia w czasie Kalpy Wielkiego Konfliktu, Kalpy Broni i Kalpy Głodu? Padmasambhawa odpowiedział: „Aby pomóc wyeliminować intensywne cierpienie w tych mrocznych czasach, proszę składać pokorne prośby komuś, kto jest teraz jednym z moich dwudziestu pięciu głównych uczniów i kto w przyszłości będzie nosił imię Karmapa. Szczere błagania i oddanie tej istocie przyniosą harmonię.

"Mantra "Śmiejąca się Wadżra""

Milarepa 

Istnieje wiele rodzajów mantr np. mantry imienia, które mogą być tworzone przez istotę, która posiada wystarczającą mądrość i inteligencję. Nazywane są “mantra imienia”, ponieważ ich rdzeń tworzy imię guru, do którego się zwracamy. Jedną z właściwości przebudzonego umysłu, jest to, że posiada zdolność pobłogosławienia swojego imienia. Imię nabiera takiego znaczenia jak mantra. Dlatego mówi się, że np. jeśli tylko usłyszy się imię Milarepy, to bramy prowadzące do odrodzenia w niższych światach są na siedem żywotów zamknięte.

Na przykład mantra sekretnego imienia Milarepy brzmi:

                                           OM AH GURU HASA WADŻRA HUNG 

Sylaby OM AH na początku i HUNG na końcu reprezentują kolejno błogosławieństwo ciała, mowy i umysłu i są zawarte we wszystkich tego rodzaju mantrach. 

OM - reprezentuje błogosławieństwo ciała Milarepy

AH - reprezentuje błogosławieństwo mowy Milarepy 

HUNG - reprezentuje błogosławieństwo umysłu Milarepy 

Nazywamy je trzema wadżrami lamy:

 - wadżra ciało 

-  wadżra mowa 

-  wadżra umysł 

Więc nie chodzi tutaj o zwykłe ciało, mowę i umysł. Medytowanie np. na fizyczne ciało lamy nie przyniosłoby najmniejszego pożytku. Pewien Rinpocze wskazując palcem na swoje ciało powiedział: "jesteście w błędzie jeśli myślicie, że to ciało jest lamą".

GURU dosłownie znaczy "ciężki". Ciężki od dobrych właściwości. Oznacza duchowego mistrza. 

HASA WADŻRA "Śmiejąca się Wadżra" jest sekretnym tantrycznym imieniem Milarepy. 

HASA - śmiech

Wadżra - niezniszczalny

Hasa Wadżra to termin sanskrycki, który przetłumaczony na tybetański brzmi: Sziepa Dordże. 

Kiedy Marpa po raz pierwszy przekazywał Milarepie abhiszekę("inicjację") Czakrasamwary, miał  miał wizję dakiń, które jego uczniowi udzielały imię Hasa wadżra. Milarepa otrzymał od dakiń imię "Śmiejąca się Wadżra", ponieważ jego urzeczywistnienie było niezniszczalne jak wadżra i tak głębokie, iż mógł śmiać się z samsary i nirwany, ponieważ był wolny od błędów samsary i pasywnego wygaśnięcia tj. nirwany hinajany.

Mantra Hasa Wadżra jest nieróżna od samego Milarepy, jest jego obecnością, wyrażeniem jego właściwości na poziomie dźwięku. Sama w sobie pozostaje ona pewną formą guru jogi. Warto pamiętać o jej znaczeniu. 

opracowanie: Paweł Włodarczyk

źródło: 

Kalu Rinpoche Secret Buddhism, ustne nauki Lamy Tenpa i Lamy Rinchena